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Texte \u00e9tabli par Jacques-Alain Miller, \u00c9ditions du Seuil<\/em><\/p>\n <\/p>\n Dans son Ouverture de la Section clinique de Vincennes, le 5 janvier 1977, Lacan propose que la section qui s\u2019intitule \u00ab De la clinique psychanalytique, soit une fa\u00e7on d\u2019interroger le psychanalyste, de le presser de d\u00e9clarer ses raisons. \u00bb (1)<\/p>\n La lecture du S\u00e9minaire XVI, \u00ab\u00a0D\u2019un Autre \u00e0 l\u2019autre\u00a0\u00bb, prononc\u00e9 en 1968-69, r\u00e9pond \u00e0 cette vis\u00e9e de Lacan. Ce s\u00e9minaire fonde la clinique dans la structure. Ainsi, vouloir savoir et r\u00e9soudre \u00ab\u00a0ce qui fait n\u0153ud pour le n\u00e9vros\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0(2)\u00a0n\u00e9cessite de se rep\u00e9rer dans la logique par laquelle \u00ab\u00a0la structure du sujet fait drame.\u00a0\u00bb (3) Cette d\u00e9marche logique est aussi valable pour la perversion et la psychose, le s\u00e9minaire le d\u00e9montre.<\/p>\n Le S\u00e9minaire XVI est une \u00e9laboration logique du concept de jouissance, entre l\u2019inconsistance de l\u2019Autre et la consistance logique de l\u2019objet.<\/p>\n La premi\u00e8re partie introduit l\u2019inconsistance de l\u2019Autre en remaniant la valeur jusqu\u2019ici accord\u00e9e \u00e0 S de grand A barr\u00e9, et ouvre au d\u00e9bat entre \u00eatre et existence qui m\u00e8ne \u00e0 l\u2019enjeu du pari de Pascal. \u00ab\u00a0Dieu est, \u00e7a ne fait aucune esp\u00e8ce de doute, \u00e7a ne prouve absolument pas qu\u2019il existe. La question ne se pose pas. Mais il faut savoir si Je<\/em> existe. \u00bb\u00a0(4)\u00a0La qu\u00eate de Lacan avec Pascal nous oriente du Je \u00e0 la cause, soit l\u2019objet a et la perte inh\u00e9rente au signifiant qui s\u00e9pare le sujet de l\u2019Autre. La perte ouvre sur la r\u00e9p\u00e9tition et Lacan cherche, avec la suite de Fibonacci ce qui ferait r\u00e9glage entre 1 et a, entre signifiant et jouissance. \u00ab\u00a0Comment figurer ce qui se perd dans le fait de poser arbitrairement le 1 inaugural, r\u00e9duit \u00e0 sa fonction de marque\u00a0?\u00a0\u00bb (5)\u00a0Au c\u0153ur de cette qu\u00eate logico-math\u00e9matique sur le pari, il y a le r\u00e9el qui fait trou dans l\u2019Autre, et la question de l\u2019acte\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a d\u2019autre jeu que de risquer le tout pour le tout, que c\u2019est m\u00eame \u00e7a qui s\u2019appelle agir tout court.\u00a0\u00bb\u00a0(6)<\/p>\n Les trois parties suivantes concernent la jouissance\u00a0: son champ, son r\u00e9el, sa logique. Lacan se s\u00e9pare du pathos colorant le S\u00e9minaire \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9thique de la psychanalyse\u00a0\u00bb pour donner \u00e0 la jouissance son statut de fonction logique. La pulsion est revisit\u00e9e sur la th\u00e8se d\u2019une \u00ab\u00a0conjonction de la logique et de la corpor\u00e9it\u00e9.\u00a0\u00bb Ceci am\u00e8ne Lacan \u00e0 s\u2019interroger sur le ressort qui peut faire de la jouissance de bord un \u00e9quivalent de la jouissance sexuelle\u00a0(7). Sublimation et perversion viennent indiquer \u00ab\u00a0comment un trou topologique peut fixer \u00e0 soi seul une conduite subjective. \u00bb\u00a0(8)<\/p>\n Le r\u00e9el de la jouissance concerne ce trou en tant qu\u2019enforme de l\u2019Autre. Comme l\u2019indique Jacques-Alain Miller\u00a0(9), il s\u2019agit l\u00e0 de rep\u00e9rer dans le sujet \u00ab\u00a0un repr\u00e9sentant qui soit plus originel que le signifiant.\u00a0\u00bb Lacan d\u00e9cline les \u00ab\u00a0effa\u00e7ons\u00a0\u00bb dans les modalit\u00e9s logiques et corporelles de l\u2019objet par lesquelles s\u2019inscrit le sujet de ne pouvoir qu\u2019\u00eatre repr\u00e9sent\u00e9. L\u2019enjeu d\u2019une analyse est saisi comme jonction entre l\u2019objet \u00ab\u00a0o\u00f9 le sujet peut retrouver son essence r\u00e9elle comme manque \u00e0 jouir, et rien de plus, […] et le champ de l\u2019Autre, en tant que s\u2019y ordonne le savoir. \u00bb\u00a0(10)<\/p>\n N\u00e9vroses et perversions sont relues sur fond de jouissance \u00e0 d\u00e9masquer dans le sympt\u00f4me, en tant qu\u2019indicible.<\/p>\n La logique de la cure trouve son ressort dans la logique de la jouissance. La fin de l\u2019analyse et la passe, dont Lacan a fait la proposition l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, s\u2019orientent de la structure qui commande l\u2019acte analytique.<\/p>\n C\u2019est aussi ce qui fonde la valeur politique de ce S\u00e9minaire, prononc\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la fonction du p\u00e8re et celle de la jouissance sont particuli\u00e8rement interrog\u00e9es dans la civilisation.<\/p>\n Liens vers les autres pages du th\u00e8me :<\/span><\/p>\n S\u00e9minaires de textes<\/a><\/p>\n
\n1. Lacan J., Ouverture de la section clinique, Ornicar ? n\u00b0 9. Texte\u00a0disponible \u00e9galement sur le site de l’Ecole de la Cause Freudienne
\n2.\u00a0Lacan J., Le S\u00e9minaire, livre xvi, D’un Autre \u00e0 l’autre, p.278
\n3.\u00a0Ibid.<\/em>,\u00ad p.\u00ad322
\n4.\u00a0Ibid.<\/em>, \u00adp.\u00ad103-104
\n5.\u00a0Ibid<\/em>.,\u00ad p.\u00ad139
\n6.\u00a0Ibid.<\/em>, \u00adp.\u00ad178
\n7.\u00a0Ibid<\/em>.,\u00ad p.\u00ad229
\n8.\u00a0Ibid<\/em>., \u00adp.\u00ad259
\n9.\u00a0Se reporter \u00e0 la revue La Cause freudienne<\/em> n\u00b0 64 \u00e0 67 pour lire sa sa pr\u00e9sentation du S\u00e9minaire XVI
\n10.\u00a0Op. cit.<\/em>, \u00adp.\u00ad322<\/h6>\n
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