{"id":2577,"date":"2022-06-08T10:57:55","date_gmt":"2022-06-08T09:57:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sectionclinique-rennes.fr\/nuevo\/?page_id=2577"},"modified":"2025-12-23T08:17:21","modified_gmt":"2025-12-23T07:17:21","slug":"section-clinique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.sectionclinique-rennes.fr\/nuevo\/themes\/2006-2007\/section-clinique\/","title":{"rendered":"Section Clinique"},"content":{"rendered":"<h5 style=\"text-align: center;\"><strong style=\"font-size: 1.23em;\">Comment s&rsquo;orienter dans la clinique? <\/strong><\/h5>\n<h5 class=\"p1\" style=\"text-align: center;\"><strong>La clinique analytique contemporaine e<\/strong><strong>t <\/strong><strong>la puissance de l\u2019imaginaire<\/strong><\/h5>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"http:\/\/www.sectionclinique-rennes.fr\/nuevo\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/Programme-2025-26.pdf\">Programme de l&rsquo;ann\u00e9e 2025-2026<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 1\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p><strong>Dure\u0301e<\/strong> : 52 heures 30 (14 jours)<\/p>\n<p><strong>Horaires<\/strong> : 21h15-23h15 le vendredi et 10h15-12h15 et 14h-17h30 le samedi<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Date<\/strong> :<\/p>\n<p class=\"p1\" style=\"text-align: center;\">21-22 novembre 2025<br \/>\n12-13 d\u00e9cembre 2025<br \/>\n9-10 janvier 2026<br \/>\n6-7 mars 2026<br \/>\n27-28 mars 2026<br \/>\n12-13 juin 2026<br \/>\n3-4 juillet 2026<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Type d&rsquo;action<\/strong> : Action de formation<\/p>\n<p><strong>Langue<\/strong> : Franc\u0327ais<\/p>\n<p><strong>Modalite\u0301 d&rsquo;entre\u0301e en formation<\/strong> : Admission sur dossier apre\u0300s entretien avec un enseignant.<\/p>\n<p><strong>Contact:<\/strong> Jean Luc Monnier \/ monnierj@orange.fr \/ 02 99 79 72 36.<\/p>\n<p><strong>De\u0301lai d&rsquo;acce\u0300s<\/strong> : Inscription possible jusqu\u2019a\u0300 1 mois avant le de\u0301but de la formation.<\/p>\n<p><strong>Tarif de la formation :<br \/>\n<\/strong><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Au titre de la formation permanente : 600\u20ac<\/span><br \/>\n<span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">A titre individuel : 350\u20ac<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Pour les e\u0301tudiants de moins de 27 ans (sur justificatifs) et les personnes en recherche d\u2019emploi : 190\u20ac<br \/>\n<\/span>(Association loi 1901 non assujettie a\u0300 la TVA).<\/p>\n<p><strong>Pre\u0301requis :\u00a0<\/strong>Afin de suivre au mieux l\u2019action de formation sus-mentionne\u0301e le stagiaire est informe\u0301 qu\u2019il est ne\u0301cessaire\u00a0d\u2019e\u0302tre au moins du niveau de la 3e\u0300me anne\u0301e d\u2019e\u0301tudes supe\u0301rieures apre\u0300s la fin des e\u0301tudes secondaires.<br \/>\nDes demandes de de\u0301rogation peuvent cependant e\u0302tre faites aupre\u0300s du secre\u0301tariat. Les admissions ne sont prononce\u0301es qu\u2019apre\u0300s au moins un entretien du candidat avec un enseignant.<\/p>\n<p><strong>Public :\u00a0<\/strong><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">La formation s\u2019adresse aussi bien aux travailleurs de la \u00ab sante\u0301 mentale \u00bb, psychiatres, me\u0301decins, psychologues, orthophonistes, etc. qu\u2019aux psychanalystes eux-me\u0302mes et aux universitaires inte\u0301resse\u0301s par ce savoir particulier.<\/span><\/p>\n<p><strong>Accessibilite\u0301<\/strong> :\u00a0Nos formations peuvent e\u0302tre accessibles aux personnes en situation de handicap. Pour les personnes en situation de handicap, merci de contacter notre re\u0301fe\u0301rent handicap Anne Colombel-Plouzennec au 06 87 49 32 18, afin de vous accompagner et vous orienter au mieux vos de\u0301marches et en fonction de vos besoins.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 2\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Objectif de la formation et objectifs pe\u0301dagogiques<\/strong><\/p>\n<p><strong>Objectif de la formation<\/strong> : Acqu\u00e9rir\u00a0l&rsquo;usage des concepts de l\u2019enseignement de Freud et\u00a0de Lacan pour s\u2019orienter dans la clinique contemporaine au regard de la puissance de l\u2019imaginaire.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Objectifs pe\u0301dagogiques du programme<\/strong> :<\/p>\n<ul>\n<li>Comprendre les enjeux de l\u2019imaginaire dans la th\u00e9orie lacanienne<\/li>\n<li>Interpr\u00e9ter les enjeux de ce concept aujourd&rsquo;hui<\/li>\n<li>Acqu\u00e9rir des outils pour son rep\u00e9rage<\/li>\n<li>Savoir utiliser ce concept dans la clinique<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Contenu de la formation<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"column\">\n<h5 style=\"font-weight: 400; text-align: center;\"><strong>La clinique analytique contemporaine et la puissance de l\u2019imaginaire<\/strong><\/h5>\n<h5 style=\"text-align: center;\"><strong>L\u2019argument de Jean Luc Monnier<\/strong><\/h5>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00ab L\u2019imaginaire est partout \u00bb, disait Caroline Doucet alors que nous \u00e9voquions ensemble le th\u00e8me de l\u2019ann\u00e9e prochaine. C\u2019est un fait et c\u2019est \u00e0 tel point que nous ne nous en apercevons pas tant nous y sommes immerg\u00e9s. M\u00eame la mort, \u00ab quoi qu\u2019on en pense, [\u2026] est purement imaginaire [1] \u00bb. C\u2019est un peu similaire \u00e0 la respiration : on doit s\u2019arr\u00eater, pour y penser et s\u2019en faire une id\u00e9e&#8230; fort partielle.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>L\u2019imaginaire chez Freud<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Freud avait soulign\u00e9 dans plusieurs de ses textes l\u2019importance de l\u2019image. Dans son ouvrage<em> Sur le r\u00eave<\/em>, il avance : \u00ab Le contenu du r\u00eave consiste le plus souvent en situations visualisables ; les pens\u00e9es du r\u00eave doivent donc tout d\u2019abord recevoir une accommodation qui les rende utilisables pour ce mode de figuration. [2]\u00bb Dans un autre grand texte, <em>Psychologie collective et analyse du moi,<\/em> il avance : \u00ab Port\u00e9e \u00e0 tous les extr\u00eames, la foule n\u2019est influenc\u00e9e que par des excitations exag\u00e9r\u00e9es. Quiconque veut agir sur elle, n\u2019a pas besoin de donner \u00e0 ses arguments un caract\u00e8re logique : il doit pr\u00e9senter des images aux couleurs les plus criardes, exag\u00e9rer, r\u00e9p\u00e9ter sans cesse la m\u00eame chose. [3] \u00bb<br \/>\nOn sait aussi l\u2019importance qu\u2019il donne \u00e0 l\u2019image dans cet autre texte intitul\u00e9 <em>Un souvenir d\u2019enfance de L\u00e9onard de Vinci<\/em>, \u00e0 tel point que Jacques Lacan dira dans le S\u00e9minaire iv que ce texte est \u00ab le commencement de la structuration comme telle du registre de l\u2019imaginaire dans l\u2019\u0153uvre freudienne [4] \u00bb. C\u2019est en effet, pr\u00e9cise-t-il, \u00ab la premi\u00e8re \u0153uvre o\u00f9 Freud fait mention du terme de narcissisme \u00bb [5]. Et sans doute, lorsque l\u2019on \u00e9voque Narcisse, devons-nous souligner d\u00e9j\u00e0 le lien que l\u2019image entretient avec la pulsion de mort.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>L\u2019imaginaire I<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Lacan a donn\u00e9 \u00e0 l\u2019image et par extension \u00e0 l\u2019imaginaire, \u2013 registre qui trouve sa racine dans l\u2019image et plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans l\u2019image du corps \u2013 une place fondatrice.<br \/>\nC\u2019est dire la puissance de l\u2019imaginaire, puisque c\u2019est par le biais de l\u2019image que l\u2019homme au sens g\u00e9n\u00e9rique saisit son corps comme \u00e9tant le sien. L\u2019image qui s\u2019offre \u00e0 lui dans le miroir a le pouvoir de lui attribuer son corps et non seulement cela, mais cette image en tant que <em>Gestalt<\/em>, en tant que forme, \u00ab symbolise la permanence mentale du je en m\u00eame temps qu\u2019elle pr\u00e9figure sa destination ali\u00e9nante [6] \u00bb. Cela n\u2019est pas sans \u00e9voquer ce que Lacan avancera beaucoup plus tard dans le S\u00e9minaire Le <em>Sinthome<\/em> : \u00ab Le <em>parl\u00eatre<\/em> adore son corps, parce qu\u2019il croit qu\u2019il l\u2019a. En r\u00e9alit\u00e9, il ne l\u2019a pas, mais son corps est sa seule consistance \u2013 consistance mentale, bien entendu [7] \u00bb.<br \/>\nSans doute l\u2019imaginaire n\u2019a-t-il pas eu dans les d\u00e9buts de l\u2019enseignement de Lacan, o\u00f9 l\u2019on assiste \u00e0 la promotion en tout du symbolique, la place qui lui reviendra \u00e0 la fin. En effet Lacan avancera, dans le S\u00e9minaire \u00ab L\u2019insu que sait de l\u2019une-b\u00e9vue s\u2019aile \u00e0 mourre \u00bb, que l\u2019on \u00ab recourt [\u2026] \u00e0 l\u2019imaginaire pour se faire une id\u00e9e du r\u00e9el [8] \u00bb, ce qui met, comme le souligne Jacques-Alain Miller, \u00ab le symbolique hors de l\u2019affaire [9] \u00bb.<br \/>\nC\u2019est dans ce moment o\u00f9 le r\u00e9el devient \u00ab une id\u00e9e, une id\u00e9e limite de ce qui n\u2019a pas de sens [10] \u00bb, que l\u2019imaginaire se propose comme le registre qui donne la r\u00e9plique au corps comme trou.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>L\u2019imaginaire II<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Lacan l\u2019affirme clairement dans une conf\u00e9rence qu\u2019il donna \u00e0 Nice le 30 novembre 1974 : l\u2019homme \u00ab aime son image comme ce qui lui est le plus prochain, c\u2019est-\u00e0-dire son corps. Simplement, son corps, il n\u2019en a strictement aucune id\u00e9e. Il croit que c\u2019est moi. Chacun croit que c\u2019est soi. C\u2019est un trou. Et puis au-dehors, il y a l\u2019image. Et avec cette image, il fait le monde [11] \u00bb. Cette proposition peut aussi se lire comme une extension de ce qu\u2019avance Freud dans <em>Totem et Tabou<\/em> : \u00ab l\u2019homme reste, dans une certaine mesure, narcissique apr\u00e8s m\u00eame qu\u2019il a trouv\u00e9 pour sa libido des objets ext\u00e9rieurs ; mais les forces qui l\u2019attirent vers ces objets sont comme des \u00e9manations de la libido qui lui est inh\u00e9rente [12] \u00bb. L\u2019image dont l\u2019\u00eatre humain fait le monde est une image libidinalis\u00e9e : son monde \u00e9tant alors d\u2019une certaine mani\u00e8re une <em>augmentation<\/em> du moi.<br \/>\nEn 1974, le lien de l\u2019image et du corps est toujours aussi serr\u00e9 ; comme dans le stade du miroir, l\u2019image et le corps sont indissociables mais dans un rapport pratiquement inverse. Dans le stade du miroir, le corps est saisi par le sujet \u00e0 partir de son image dans le miroir alors que dans ce qu\u2019avance Lacan \u00e0 Nice, l\u2019image vient apr\u00e8s le corps. Le corps trou\u00e9 par le signifiant appelle l\u2019image dont on peut supposer la nature contingente. \u00c9clat attach\u00e9 aux premi\u00e8res significations, outre qu\u2019elle voile le trou du r\u00e9el, elle donne au parl\u00eatre sa place dans un monde qu\u2019il <em>fait<\/em> lui-m\u00eame r\u00e9alit\u00e9.<br \/>\nSans doute ne devons-nous plus nous \u00e9tonner de la dictature de l\u2019image dans nos soci\u00e9t\u00e9s modernes. Sa puissance est l\u00e0 d\u00e8s le d\u00e9part, il ne lui manquait que les apports de la science et de la technique pour subvertir et polariser le monde que <em>chacun s\u2019est fait<\/em> lors de ses premi\u00e8res rencontres avec le signifiant. Le narcissisme se fait alors refuge pour un parl\u00eatre r\u00e9duit \u00e0 son image : l\u2019attrait mortif\u00e8re de l\u2019image prenant l\u00e0 toute sa dimension.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Clinique contemporaine<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La pratique de la psychanalyse a toujours affaire \u00e0 l\u2019imaginaire : comme probl\u00e8me ou comme solution, qu\u2019il soit \u00e0 <em>exfolier<\/em> comme Lacan l\u2019avance dans son S\u00e9minaire \u00ab Le moment de conclure \u00bb ou qu\u2019il serve, dans certains cas, \u00e0 la r\u00e9paration du n\u0153ud. Certes, ce n\u2019est pas le m\u00eame imaginaire, l\u2019un <em>appartient<\/em> au premier Lacan et rel\u00e8ve de la parole vide, du <em>blabla<\/em> non exempt de jouissance et l\u2019autre au dernier Lacan et son action r\u00e9paratrice rel\u00e8ve de son accointance avec le r\u00e9el.<br \/>\nDans les deux cas sa puissance est incontestable. Obstacle majeur, le transfert en est un exemple explicite, il embolise la cure et condamne l\u2019acc\u00e8s au r\u00e9el dont il se fait le signe ou bien il s\u2019articule, se construit en logique, \u00e0 l\u2019instar du fantasme, voire du d\u00e9lire pour cerner, border ce m\u00eame r\u00e9el.<br \/>\nSon absence par contraste produit un monde terrible et f\u00e9roce, certains parl\u00eatres en t\u00e9moignent. La man\u0153uvre joycienne que Lacan met en \u00e9vidence est \u00e0 ce titre \u00e9clairante. Il lui est n\u00e9cessaire d\u2019inventer un usage singulier de l\u2019ego et de son \u00e9criture pour raccrocher l\u2019imaginaire au r\u00e9el et au symbolique, pour r\u00e9parer le n\u0153ud, rattraper ce corps qui s\u2019\u00e9tait d\u00e9tach\u00e9 et construire un monde.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Ouverture<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Lacan \u00e0 partir de Joyce ouvre la voie d\u2019une clinique du sinthome et des n\u0153uds, dans laquelle l\u2019imaginaire prend une place nouvelle. Il emporte avec lui le vivant dans sa connexion avec le r\u00e9el, avec le r\u00e9el du corps vivant.<br \/>\nC\u2019est, me semble-t-il, ce que veut dire l\u2019orientation vers le r\u00e9el.<br \/>\nLacan dans <em>T\u00e9l\u00e9vision<\/em> \u00e9claire plus pr\u00e9cis\u00e9ment cette expression : \u00ab C\u2019est le r\u00e9el qui permet de d\u00e9nouer [ce dont] le sympt\u00f4me [consiste] [13] \u00bb et J.-A. Miller le rappelle dans son cours \u00ab L\u2019Un- tout-seul \u00bb : \u00ab c\u2019est \u00e9norme, l\u2019id\u00e9e qu\u2019on puisse op\u00e9rer avec le r\u00e9el, que le r\u00e9el puisse \u00eatre un moyen de l\u2019op\u00e9ration analytique [14] \u00bb.<br \/>\nCela veut dire, du moins c\u2019est ainsi que nous l\u2019entendons, op\u00e9rer avec le lapsus du n\u0153ud qui inaugure l\u2019inconscient ; op\u00e9rer avec ce hiatus initial produit par la frappe du signifiant qui troue le corps et se mire dans sa r\u00e9plique imaginaire. Disons-l\u00e0 que la puissance de l\u2019imaginaire se mesure toujours \u00e0 l\u2019aune du r\u00e9el.<br \/>\nMais Lacan laisse entendre aussi que l\u2019abord de cette nouvelle clinique est ardu : \u00ab Les n\u0153uds, \u00e7a s\u2019imagine et, plus exactement, \u00e7a ne s\u2019imagine pas. Les n\u0153uds sont la chose \u00e0 quoi l\u2019esprit est le plus rebelle. C\u2019est si peu conforme au c\u00f4t\u00e9 envelopp\u00e9-enveloppant de tout ce qui regarde le corps que je consid\u00e8re que se briser \u00e0 la pratique des n\u0153uds, c\u2019est briser l\u2019inhibition. L\u2019inhibition : l\u2019imaginaire se formerait d\u2019inhibition mentale. [15] \u00bb Gageons que cette nouvelle ann\u00e9e de travail nous aidera \u00e0 nous y retrouver mieux encore dans cette clinique du XXI<sup>e<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n<h6 style=\"font-weight: 400;\">[1] Lacan J., \u00ab Des religions et du r\u00e9el \u00bb. Extrait du discours de cl\u00f4ture des Journ\u00e9es d\u2019\u00e9tudes des cartels de l\u2019\u00c9cole freudienne de Paris, le 13 avril 1975, <em>La Cause du d\u00e9sir<\/em>, no 90, juin 2015, Paris, Navarin \u00e9diteur, p. 14.<br \/>\n[2] Freud S., <em>Sur le r\u00eave<\/em>, Paris, Gallimard, 1988, p. 91-92.<br \/>\n[3] Freud S., \u00ab Psychologie collective et Analyse du moi \u00bb, <em>Essais de psychanalyse<\/em>, Petite Biblioth\u00e8que Payot, p. 134 : \u00ab D\u00e9j\u00e0 port\u00e9 \u00e0 tous les extr\u00eames, la foule n\u2019est \u00e9galement stimul\u00e9e que par des excitations excessives. Qui veut agir sur elle n\u2019a nul besoin de mesurer la logique de ses arguments, il lui faut brosser les tableaux les plus vigoureux, exag\u00e9rer et toujours r\u00e9p\u00e9ter la m\u00eame chose. \u00bb\u00a0<a href=\"https:\/\/psychaanalyse.com\/pdf\/Psycho_collective_analyse_moi_freud_livre_telechargement.pdf\">https:\/\/psychaanalyse.com\/pdf\/Psycho_collective_analyse_moi_freud_livre_telechargement.pdf<\/a><\/h6>\n<p>[4] Lacan J., <em>Le S\u00e9minaire<\/em>, livre iv, <em>La Relation d\u2019objet<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A. Miller Paris, Seuil, 1994, p. 426.<br \/>\n[5] <em>Ibid<\/em>.<br \/>\n[6] Lacan J., \u00ab Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je \u00bb, <em>\u00c9crits<\/em>, Paris, Seuil, 1966, p. 95.<br \/>\n[7] Lacan J., <em>Le S\u00e9minaire<\/em>, livre xxiii, <em>Le Sinthome<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Paris, Seuil, 2005, p. 66.<br \/>\n[8] Lacan J., Le S\u00e9minaire, livre xxiv, \u00ab L\u2019insu que sait de l\u2019une-b\u00e9vue s\u2019aile \u00e0 mourre \u00bb, le\u00e7on du 16 novembre 1976, in\u00e9dit.<br \/>\n[9] Miller J.-A., \u00ab L\u2019orientation lacanienne. Le tout dernier Lacan \u00bb, enseignement prononc\u00e9 dans le cadre du d\u00e9partement de psychanalyse de l\u2019universit\u00e9 Paris 8, cours du 30 mai 2007, in\u00e9dit.<br \/>\n[10] Lacan J., \u00ab Propos sur l\u2019hyst\u00e9rie \u00bb, <em>Quarto<\/em>, no 90, juin 2007, p. 8.<br \/>\n[11] Lacan J., \u00ab Le ph\u00e9nom\u00e8ne lacanien \u00bb, <em>Cahiers cliniques de Nice<\/em>, no 1, 2011, p. 23.<br \/>\n[12] Freud S., <em>Totem et Tabou<\/em>, Paris, Payot, 1967, p. 105.<br \/>\n[13] Lacan J., \u00ab T\u00e9l\u00e9vision \u00bb, <em>Autres \u00e9crits<\/em>, Paris, Seuil, 2001, p. 516.<br \/>\n[14] Miller J.-A., \u00ab L\u2019orientation lacanienne. L\u2019Un-tout-seul \u00bb, enseignement prononc\u00e9 dans le cadre du d\u00e9partement de psychanalyse de l\u2019universit\u00e9 Paris 8, cours du 25 mai 2011, in\u00e9dit.<br \/>\n[15] Lacan J., \u00ab Conf\u00e9rences dans les universit\u00e9s nord-am\u00e9ricaines \u00bb, <em>Scilicet<\/em>, no 6-7, Paris, Seuil, 1976, p. 59-60. M.-H. Roch rappelle cette citation dans un article intitul\u00e9 \u00ab Se briser \u00e0 la pratique des n\u0153uds \u00bb, <em>Quarto<\/em>, no 74, p. 48-53.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 3\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<div class=\"page\" title=\"Page 4\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"page\" title=\"Page 5\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Programme :<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"data:image\/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAdAAAAABCAYAAABuSP8+AAAAAXNSR0IArs4c6QAAAHhlWElmTU0AKgAAAAgABAEaAAUAAAABAAAAPgEbAAUAAAABAAAARgEoAAMAAAABAAIAAIdpAAQAAAABAAAATgAAAAAADLBIAAAfQQAMsEgAAB9BAAOgAQADAAAAAQABAACgAgAEAAAAAQAAAdCgAwAEAAAAAQAAAAEAAAAAaX330gAAAAlwSFlzAAAP\/AAAD\/wBzShWowAAACJJREFUOBFjZGBg+A\/Eo2A0BEZDYDQERkNgNARGQ4CEEAAARK4BAYVUhFMAAAAASUVORK5CYII=\" alt=\"page5image10342048\" width=\"463.920000\" height=\"0.480000\" \/><\/p>\n<table>\n<colgroup>\n<col \/>\n<col \/><\/colgroup>\n<tbody>\n<tr>\n<td>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p><strong>Se\u0301minaire the\u0301orique<\/strong><\/p>\n<p>Vendredi 21h15-23h15<\/p>\n<p>21 novembre 2025;<br \/>\n12 d\u00e9cembre 2025;<br \/>\n9 janvier 2026;<br \/>\n6 mars 2026;<br \/>\n27 mars 2026;<br \/>\n12 juin 2026;<br \/>\n3 juillet 2026<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<td>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p><strong>Objectifs du module :<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Appr\u00e9hender l\u2019imaginaire dans la clinique lacanienne<\/li>\n<li>Mesurer l&rsquo;actualit\u00e9 de ce concept dans la clinique lacanienne<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Contenu:\u00a0<\/strong><\/p>\n<p class=\"p1\">Novembre : Jean Luc Monnier \u2013 Ouverture<br \/>\nD\u00e9cembre: Dani\u00e8le Olive \u2013 L\u2019imaginaire et les partenaires du sujet.<br \/>\nJanvier : Romain Aub\u00e9 \u2013 \u00c0 propos de l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de l\u2019imaginaire au r\u00e9el<br \/>\nMars : Emmanuelle Borgnis-Desbordes \u2013 Quels usages du corps, aujourd\u2019hui ?<br \/>\nMars : Thomas Kusmierzyk \u2013 Idol\u00e2tries contemporaines<br \/>\nJuin: Laetitia Jodeau-Belle \u2013 Ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9pid\u00e9miques et clinique de la dysmorphophobie contemporaine.<br \/>\nJuillet : Sophie Marret-Maleval \u2013 L\u2019imaginaire dans le tout dernier enseignement de Lacan<\/p>\n<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Se\u0301minaire pratique<\/strong><\/p>\n<p>Samedi 10h15-12h15<\/p>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>22 novembre 2025;<br \/>\n13 d\u00e9cembre 2025;<br \/>\n10 janvier 2026;<br \/>\n7 mars 2026;<br \/>\n28 mars 2026;<br \/>\n13 juin 2026;<br \/>\n4 juillet 2026<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<td>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Objectifs du module :<\/strong><\/p>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<ul>\n<li>Apprendre la m\u00e9thodologie de la construction de cas<\/li>\n<li>Permettre d&rsquo;\u00e9laborer le cas clinique a\u0300 partir de l&rsquo;orientation lacanienne<\/li>\n<li>Sensibiliser les professionnels a\u0300 une approche adapt\u00e9e a\u0300 chaque situation rencontr\u00e9e dans l&rsquo;institution<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Contenu :<\/strong><br \/>\nSe\u0301minaire pratique : atelier \u00ab la clinique du cas \u00bb<br \/>\nPour qu\u2019il y ait chance que la psychanalyse se transmette, il est ne\u0301cessaire que l\u2019expe\u0301rience des cliniciens puisse se formaliser. A\u0300 cet e\u0301gard le bien dire est essentiel et la construction du cas se fait dans une perspective e\u0301troitement lie\u0301e a\u0300 l\u2019e\u0301thique de la psychanalyse. Lacan, s\u2019il n\u2019a pas donne\u0301 beaucoup de cas de sa pratique d\u2019une manie\u0300re de\u0301veloppe\u0301e, a su cependant a\u0300 chaque fois cerner ce qui de sa pratique e\u0301tait paradigmatique, presque toujours sous une forme ramasse\u0301e en tre\u0300s peu de mots. Par ailleurs il s\u2019est largement appuye\u0301 dans son enseignement sur les cas de Freud ou de nombreux autres psychanalystes d\u2019horizons varie\u0301s (Ernst Kris, Ella Sharpe, Ruth Lebovici et bien d\u2019autres&#8230;) tandis qu\u2019il poursuivait en de\u0301pit des modes sa pre\u0301sentation de malades.<br \/>\nDans nombre des exemples qu\u2019il discute, l\u2019interpre\u0301tation du psychanalyste joue un ro\u0302le essentiel. Tanto\u0302t elle est le\u0301vitatoire, c\u2019est le cas de celles de Freud commente\u0301es dans l\u2019intervention sur le transfert, tanto\u0302t elle enferme le sujet dans une impasse, c\u2019est le cas par exemple de celle de Kris, dans le cas de \u00ab l\u2019homme aux cervelles frai\u0302ches \u00bb.<br \/>\nLe se\u0301minaire pratique vise a\u0300 cerner ce qui, dans chaque cas pre\u0301sente\u0301, soit par les enseignants, soit par les participants, constitue un moment tournant et consiste a\u0300 de\u0301gager comment dans le cas s\u2019articulent la structure du sujet et l\u2019interpre\u0301tation e\u0301ventuelle, et quels effets peuvent en e\u0302tre attendus. Il sera dans ce se\u0301minaire, fait appel a\u0300 des cas de ne\u0301vroses aussi bien que de psychoses chez des sujets enfants ou adultes, la question du diagnostic diffe\u0301rentiel demeurant toutefois ouverte.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"page\" title=\"Page 6\">\n<table>\n<colgroup>\n<col \/>\n<col \/><\/colgroup>\n<tbody>\n<tr>\n<td colspan=\"1\" rowspan=\"3\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p><strong>Se\u0301minaire de textes<\/strong><\/p>\n<p>Samedi 14h -15h30<\/p>\n<p>22 novembre 2025;<br \/>\n13 d\u00e9cembre 2025;<br \/>\n10 janvier 2026;<br \/>\n7 mars 2026;<br \/>\n28 mars 2026;<br \/>\n13 juin 2026;<br \/>\n4 juillet 2026<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<td>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Objectifs du module :<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Permettre de comprendre la n\u00e9cessit\u00e9 d&rsquo;\u00e9tudier et de prendre en compte l\u2019imaginaire au regard de la th\u00e9orie et la clinique<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Contenu<\/strong> :<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"font-weight: 400;\">Argument s\u00e9minaire texte<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>La clinique analytique contemporaine et les pouvoirs de l\u2019imaginaire<\/strong><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Le narcissisme et ses versions contemporaines<br \/>\n<\/strong>Lacan, avec le stade du miroir, ramasse le concept freudien de narcissisme et d\u00e9crit ce moment o\u00f9 le moi se constitue et trouve son fondement dans l\u2019image du corps propre. Tout \u00e0 la fois identification et satisfaction de l\u2019unit\u00e9, cette image comble un manque situ\u00e9 comme une faille entre l\u2019\u00eatre et le moi [1]. D\u2019assumer son image, le sujet se trouve transform\u00e9 et cette op\u00e9ration sera reli\u00e9e par Lacan \u00e0 la pr\u00e9sence, dans le miroir, du regard de l\u2019Autre, regard qui reste voil\u00e9 dans l\u2019image. Des ph\u00e9nom\u00e8nes cliniques vari\u00e9s, allant du soin apport\u00e9 \u00e0 l\u2019image \u00e0 la n\u00e9gligence, de l\u2019infatuation au sentiment d\u2019intrusion, ou encore au ressenti de d\u00e9tachement du corps\u2026 s\u2019\u00e9clairent de ce rapport du sujet \u00ab avec l\u2019id\u00e9e de soi comme corps \u00bb [2].<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Lien de l\u2019imaginaire et de la sublimation<br \/>\n<\/strong>Lacan, dans son S\u00e9minaire iv, d\u00e9gage de l\u2019\u0153uvre de L\u00e9onard de Vinci et du texte de Freud, le lien structural de la sublimation et de l\u2019imaginaire [3] Dans le S\u00e9minaire vii, la sublimation, articul\u00e9e au concept de jouissance, consiste \u00e0 mettre \u00e0 la place du vide de la Chose un \u00ab objet \u00bb qui op\u00e8re comme leurre et dont la dame de l\u2019amour courtois est un paradigme. L\u2019imaginaire conjugu\u00e9 au symbolique y prend alors fonction de voile. Lacan distinguera finalement la jouissance en jeu dans le sinthome de celle incluse dans la sublimation, sous la forme del\u2019escabeau d\u00e9fini comme \u00ab ce sur quoi le parl\u00eatre se hisse, monte, pour<em> se faire beau<\/em> [\u2026] pi\u00e9destal qui lui permet de s\u2019\u00e9lever lui-m\u00eame \u00e0 la dignit\u00e9 de la Chose [4] \u00bb. Au fil de ce mouvement la sublimation comme manipulation de l\u2019image se distingue du narcissisme comme adoration de l\u2019image. [5]<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Sous l\u2019image, la castration<br \/>\n<\/strong>Dans son texte \u00ab Un trouble de m\u00e9moire sur l\u2019Acropole \u00bb [6], Freud rapporte, alors qu\u2019il se trouv\u00e9 avec son fr\u00e8re sur l\u2019Acropole, avoir eu cette pens\u00e9e : \u00ab Tout cela n\u2019est pas r\u00e9el \u00bb. Son analyse le conduit de la culpabilit\u00e9 d\u2019avoir d\u00e9pass\u00e9 le p\u00e8re, au -\u03c6 de la castration qui le concerne aussi bien, et qui est ce qui \u00e9lid\u00e9 par le champ scopique [7]. La prise en compte de l\u2019objet <em>a<\/em>, d\u00e9gag\u00e9 par Lacan dans son S\u00e9minaire xi, permettra de d\u00e9celer, derri\u00e8re la beaut\u00e9 de l\u2019image, le regard du p\u00e8re. La clinique ne manque pas de ces ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9, qu\u2019ils accompagnent un sentiment de d\u00e9j\u00e0-vu, surgissent de r\u00eaves \u00e9veill\u00e9s ou non, ou bien encore de cauchemars.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>L\u2019objet derri\u00e8re l\u2019image. Fantasme, d\u00e9lire et puissance de l\u2019imaginaire<br \/>\n<\/strong>Freud dans son texte \u00ab La perte de la r\u00e9alit\u00e9 dans la n\u00e9vrose ou dans la psychose \u00bb [8] nous conduit d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 comme \u00e0 une construction. Puis Lacan, toujours dans son S\u00e9minaire xi, s\u2019efforce de concevoir le champ scopique \u00e0 partir de la pulsion, nous introduisant \u00e0 la schize entre la vision et le regard. J.-A. Miller, quant \u00e0 lui, nous invite \u00e0 ne pas perdre de vue la fonction de d\u00e9fense du fantasme [9], ajoutons-y celle du d\u00e9lire, ou encore celle de l\u2019inhibition comme r\u00e9ponse impliquant l\u2019imaginaire face \u00e0 la rencontre traumatique avec le r\u00e9el.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Le trou dans l\u2019image : apr\u00e8s l\u2019\u00e9vaporation du p\u00e8re retour de l\u2019imaginaire dans le traitement du corps<br \/>\n<\/strong>Dans son s\u00e9minaire \u00ab Politique des identit\u00e9s, politique du sympt\u00f4me \u00bb [10], Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse rel\u00e8ve que le tout dernier enseignement de Lacan met moins l\u2019accent sur l\u2019identification du sujet en tant que repr\u00e9sent\u00e9 par un signifiant pour un autre signifiant, que sur l\u2019appartenance, la propri\u00e9t\u00e9. \u00ab \u00c0 la place de l\u2019amour pour le p\u00e8re, vient l\u2019adoration du corps \u00bb. Lacan en 1974 fait ce constat : \u00ab L\u2019homme aime son image comme ce qui lui est le plus prochain, c\u2019est-\u00e0-dire son corps, seulement son corps il n\u2019en a aucune id\u00e9e, il croit que c\u2019est moi. C\u2019est un trou, et puis au dehors, il y a l\u2019image, et avec cette image il fait le monde [11]\u00bb.<br \/>\nDans ce fil, J.-A. Miller introduit dans son texte sur la psychose ordinaire, l\u2019externalit\u00e9 corporelle : \u00ab Vous n\u2019\u00eates pas un corps, vous avez un corps, ce qui dans l\u2019hyst\u00e9rie se traduit par l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00e9tranget\u00e9 du corps, avec dans la psychose ordinaire quelque chose de plus, [\u2026] cette br\u00e8che dans laquelle le corps se d\u00e9fait et o\u00f9 le sujet est amen\u00e9 \u00e0 inventer des serre-joints pour tenir avec son corps [12] \u00bb.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Versions politiques contemporaines de la puissance de l\u2019imaginaire<br \/>\n<\/strong>L\u2019image \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la science, plus forte que le r\u00e9el des corps, commande \u00e0 leur transformation, pendant que la multiplication des \u00e9crans, v\u00e9ritable pousse \u00e0 la <em>monstration<\/em>, se double d\u2019une volont\u00e9 de transparence au-del\u00e0 de toute pudeur.<br \/>\nPlus loin, sous l\u2019extension de la reconnaissance faciale, pointe l\u2019omnipr\u00e9sence d\u2019un regard et l\u2019ombre grandissante d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de surveillance.<br \/>\nEnfin, \u00e0 l\u2019heure de la politique des identit\u00e9s, quelle place accorder \u00e0 l\u2019imaginaire dans la mont\u00e9e des populismes et des fascismes, ainsi que dans la pluralisation des s\u00e9gr\u00e9gations ?<br \/>\nLacan ne disqualifie pas l\u2019imaginaire. Il forge la cat\u00e9gorie de semblant [13], mixte d\u2019imaginaire et de symbolique, pour un usage qui, loin de faire oublier le r\u00e9el, permet de le cerner.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Les six s\u00e9quences de l\u2019ann\u00e9e d\u00e9clineront :<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"font-weight: 400;\">Le narcissisme et ses versions contemporaines \u2013 22 novembre 2025<\/li>\n<li style=\"font-weight: 400;\">La sublimation \u2013 13 d\u00e9cembre 2025<\/li>\n<li style=\"font-weight: 400;\">Inqui\u00e9tantes \u00e9tranget\u00e9s \u2013 10 janvier 2026<\/li>\n<li style=\"font-weight: 400;\">Le corps \u2013 7 mars 2026<\/li>\n<li>Fantasme, d\u00e9lire et puissance de l\u2019Imaginaire \u2013 28 mars 2026<\/li>\n<li style=\"font-weight: 400;\">Versions politiques contemporaines de la puissance de l\u2019Imaginaire \u2013 13 juin 2026<\/li>\n<\/ol>\n<h6 style=\"font-weight: 400;\">[1] Miller J.-A., \u00ab L\u2019orientation lacanienne. Silet \u00bb, enseignement prononc\u00e9 dans le cadre du d\u00e9partement de psychanalyse de l\u2019universit\u00e9 Paris 8, le\u00e7on du 21\/01\/95.[2]Lacan J., <em>Le S\u00e9minaire<\/em>, livre xxiii, <em>Le Sinthome<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Paris, Seuil, 2005, p. 150.<br \/>\n[3] Monnier J. L., \u00ab Quand la sublimation est \u00e9v\u00e8nement de dire \u00bb, <em>La Cause du d\u00e9sir<\/em>, no 100, novembre 2018, p. 74-79.<br \/>\n[4] Miller J.-A., \u00ab L\u2019inconscient et le corps parlant \u00bb, pr\u00e9sentation du th\u00e8me du xe Congr\u00e8s de l\u2019AMP \u00e0 Rio en 2016 \u00bb, Paris, <em>Scilicet, Le corps parlant, l\u2019inconscient au xxie si\u00e8cle<\/em>, 2018, p. 21-34.<br \/>\n[5] Laurent \u00c9., <em>L\u2019envers de la biopolitique, une \u00e9criture pour la jouissance<\/em>, Paris, Navarin\/ le Champ freudien, 2016, p. 93.<br \/>\n[6] Freud S., \u00ab Un trouble de m\u00e9moire sur l\u2019Acropole \u00bb, lettre \u00e0 Romain Rolland, janvier 1936, <em>R\u00e9sultats, id\u00e9es, probl\u00e8me<\/em>s, t. ii, Paris, PUF, 1985, p. 223.<br \/>\n[7] Miller J.-A., \u00ab L\u2019image reine \u00bb, <em>La Cause du d\u00e9si<\/em>r, no 108, juillet 2021, p. 25.<br \/>\n[8] Freud S., \u00ab La perte de la r\u00e9alit\u00e9 dans la n\u00e9vrose et dans la psychose \u00bb, <em>N\u00e9vrose, psychose et perversion<\/em>, Paris, PUF, 1992, p. 299-303.<br \/>\n[9] Miller J.-A., \u00ab Une introduction \u00e0 la lecture du S\u00e9minaire vi, Le d\u00e9sir et son interpr\u00e9tation \u00bb, <em>La Cause du d\u00e9sir,<\/em> no 86, p. 62-72.<br \/>\n[10] Brousse M.-H., \u00ab Politique des identit\u00e9s, politique du sympt\u00f4me \u00bb, <em>Ornicar<\/em> ?, no 53, 2019, Revue du Champ freudien.<br \/>\n[11] Lacan J., \u00ab Le ph\u00e9nom\u00e8ne lacanien \u00bb, Conf\u00e9rence prononc\u00e9e au Centre Universitaire M\u00e9diterran\u00e9en de Nice, 30 novembre 1974, texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Nice, Section clinique de Nice, 2011, p. 23.<br \/>\n[12] Miller J.-A., \u00ab Effet retour sur la psychose ordinaire \u00bb, <em>Quarto<\/em>, no 93-94, janvier 2009, p. 46.<br \/>\n[13] Delarue B., \u00ab La th\u00e9orie du semblant chez Lacan \u00bb, S<em>uites et variations<\/em>, ann\u00e9e 2022-2023.<\/h6>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<div class=\"page\" title=\"Page 7\">\n<table style=\"height: 557px;\" width=\"724\">\n<colgroup>\n<col \/>\n<col \/><\/colgroup>\n<tbody>\n<tr>\n<td colspan=\"1\" rowspan=\"2\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p><strong>Confe\u0301rences<\/strong><\/p>\n<p>Samedi 15h30 -17h30<\/p>\n<p>22 novembre 2025;<br \/>\n13 d\u00e9cembre 2025;<br \/>\n10 janvier 2026;<br \/>\n7 mars 2026;<br \/>\n28 mars 2026;<br \/>\n13 juin 2026;<br \/>\n4 juillet 2026<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<td>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p><strong>Objectifs du module :<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>D\u00e9finir les diff\u00e9rents aspects de l\u2019imaginaire chez Lacan et les ressorts puis\u00e9s chez Freud<\/li>\n<li>Analyser leur empan dans la clinique contemporaine<\/li>\n<li>Illustrer ce concept dans ses diff\u00e9rents aspects, avec des exemples issus de l&rsquo;exp\u00e9rience analytique<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p class=\"p1\" style=\"text-align: center;\">22 novembre 2025 \u2013 Dalila Arpin<br \/>\n13 d\u00e9cembre 2025 \u2013 Camilo Ramirez<br \/>\n10 janvier 2026 \u2013 \u00c9ric Zuliani<br \/>\n7 mars 2026 \u2013 Andrea Orabona<br \/>\n28 mars 2026 &#8211; Monique Amirault<br \/>\n13 juin 2026 \u2013 Leander Mattioli Pasqual<br \/>\n4 juillet 2026 \u2013 Ang\u00e8le Terrier<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<div class=\"page\" title=\"Page 8\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Organisation de la formation<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<p><strong><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">E\u0301quipe pe\u0301dagogique :<\/span>\u00a0<\/strong><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Les enseignants, me\u0301decins ou psychologues de formation, pratiquent la psychanalyse et sont membres de l&rsquo;ECF et de l&rsquo;AMP.<\/span><\/p>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p><strong>Les Coordinateurs-Enseignants pour la Section clinique de Rennes sont :<\/strong><\/p>\n<p>o Anne Colombel-Plouzennec &#8211; zannec@protonmail.com<br \/>\no Alice Delarue &#8211; alice_delarue@yahoo.fr<br \/>\no Caroline Doucet &#8211; carolinedoucet35@gmail.com<br \/>\no Thomas Kusmierzyk &#8211; thomaskusmierzyk@gmail.com<br \/>\no Jean Luc Monnier &#8211; monnierj@orange.fr<\/p>\n<p><strong>Les enseignants sont tous psychanalystes, membres de l\u2019ECF et de l\u2019AMP :<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>Romain Aub\u00e9<br \/>\nEmmanuelle Borgnis-Desbordes<br \/>\nDamien Botte\u0301<br \/>\nFre\u0301de\u0301rique Bouvet<br \/>\nDominique Carpentier<br \/>\nPhilippe Carpentier<br \/>\nMyriam Che\u0301rel<br \/>\nAnne Colombel-Plouzennec<br \/>\nAlice Delarue<br \/>\nBenoi\u0302t Delarue,<br \/>\nJean-Noe\u0308l Donnart<br \/>\nCaroline Doucet<br \/>\nMarcel Eydoux<br \/>\nPr Michel Grollier<br \/>\nPierre-Gilles Gue\u0301guen<br \/>\nNo\u00e9mie Jan<br \/>\n<span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Laetitia Jodeau-Belle<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Jeanne Joucla<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Thomas Kusmierzyk<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Alain Le Bou\u00ebtt\u00e9<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Anne-Marie Le Mercier<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Pr Jean-Claude Maleval<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Martine Marhadour<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Pr Sophie Marret-Maleval<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Jean Luc Monnier<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Ariane Oger<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Dr Danie\u0300le Olive<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Laurent Ottavi<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Isabelle Rialet-Meneux<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Christelle Sandras<br \/>\n<\/span><span style=\"font-family: 'Century Gothic', AppleGothic, sans-serif;\">Ce\u0301cile Wojnarowski<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p><strong>Moyens pe\u0301dagogiques et techniques :<\/strong><\/p>\n<p>\u2022 Accueil des inscrits dans une salle de\u0301die\u0301e a\u0300 la formation.<br \/>\n\u2022 Cours magistraux et expose\u0301s the\u0301oriques.<br \/>\n\u2022 Se\u0301minaires pratiques avec exposition et discussion de cas.<br \/>\n\u2022 Bibliographie recommande\u0301e.<br \/>\n\u2022 Mise a\u0300 disposition de documents supports a\u0300 la suite de la formation.<\/p>\n<p><strong>Dispositif de suivi de l&rsquo;exe\u0301cution de l&rsquo;e\u0301valuation des re\u0301sultats de la formation avec l\u2019application\u00a0<\/strong><strong>Digiforma :<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>\u2022 Feuilles d\u2019e\u0301margement.<br \/>\n\u2022 Formulaires d&rsquo;e\u0301valuation de la formation :<br \/>\no Evaluation de Pr\u00e9formation : questionnaire<br \/>\no E\u0301valuation des acquis:questionnaire<br \/>\no E\u0301valuation de la satisfaction:<br \/>\n\u00a7 A\u0300 la fin des journe\u0301es de formation (a\u0300 chaud).<br \/>\n\u2022 certificat de r\u00e9alisation de l\u2019action de formation;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<h6 style=\"font-weight: 400;\"><strong><em>Derni\u00e8re modification : 23\/12\/2025<\/em><\/strong><\/h6>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/AD7FAE0C-2595-494E-BAA4-E3231A2812A1#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Comment s&rsquo;orienter dans la clinique? 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