{"id":3434,"date":"2025-05-10T08:50:18","date_gmt":"2025-05-10T07:50:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sectionclinique-rennes.fr\/nuevo\/?page_id=3434"},"modified":"2026-07-16T08:18:10","modified_gmt":"2026-07-16T07:18:10","slug":"55e-journees-de-lecf-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.sectionclinique-rennes.fr\/nuevo\/55e-journees-de-lecf-2\/","title":{"rendered":"56e Journ\u00e9es de l’ECF"},"content":{"rendered":"

Argument des 56e Journ\u00e9es de l\u2019Ecole de la Cause freudienne\u00a0<\/strong><\/h4>\n

Le sentiment de la vie<\/strong><\/h4>\n

<\/h4>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/h2>\n

Pour le sujet qui parle, le sentiment de la vie repose sur un acte : dire oui<\/em>. Dire oui \u00e0 quelque chose qui le traverse, qui se manifeste avec un certain \u00e9clat ! Nous y reconnaissons volontiers la pr\u00e9sence de cet antique symbole de la vie : le phallus. Freud et Lacan ont explor\u00e9 toutes ses faces, ce qui aboutit \u00e0 ce qu\u2019il s\u2019efface, se fasse oublier, et laisse la place \u00e0\u2026 autre chose, qui est \u00e0 aborder par petites touches.<\/p>\n

 <\/p>\n

QUATRE PETITS TOURS, QUATRE PETITES TOUCHES<\/strong><\/p>\n

Par petites touches de couleur <\/strong>sur la toile se d\u00e9posent \u00ab ces petits bleus, ces petits bruns, ces petits blancs<\/em>, ces touches qui pleuvent du pinceau du peintre 1<\/sup>\u00bb. Face \u00e0 ces taches de mati\u00e8re qui le regardent, le peintre par son geste fait na\u00eetre une composition qui part \u00e0 la recherche du regard. \u00c0 la recherche du \u00ab plus intime du sentiment de la vie 2<\/sup>\u00bb des corps parlants qui font face \u00e0 ce que nous appelons un tableau.<\/p>\n

Par petites touches de mots<\/strong>, le po\u00e8te fait exister ce nouveau bout d\u2019existence, \u00a0un po\u00e8me, qui rend aux mots leur mati\u00e8re sonore et les rend libres pour l\u2019imm\u00e9diat, pour ce que l\u2019on peut vivre comme le plus actuel : acte de po\u00e9sie o\u00f9 cristallise soudain, dans la lumi\u00e8re ou dans l\u2019obscurit\u00e9, le sentiment de la vie3<\/sup>.<\/p>\n

Par petites notes de musique<\/strong>, le compositeur va \u00e0 la rencontre du silence \u00a0qu\u2019il cr\u00e9e au dedans de l\u2019auditeur. \u00a0Il tient ainsi en respect le cri, inaudible, qui habite en ce lieu, cris de douleur et de jouissance. Ainsi habill\u00e9s, ces cris prennent place dans le concert des mondes. C\u2019est le sentiment de la vie qui traverse les corps !<\/p>\n

Par petites prises d\u2019habit<\/strong>, les dandys modernes se construisent un corps nouveau, qui fait bon-heurt <\/em>sur les r\u00e9seaux sociaux qui irriguent nos vies. Ils montrent comment le bel habit de mode, styl\u00e9<\/em>, permet \u00e0 la jouissance d\u2019un corps de susciter le d\u00e9sir chez ses admirateurs, un d\u00e9sir de style, potentiellement addictif, mais vivifiant.<\/p>\n

Que se passe-t-il donc dans cet espace <\/strong>que l\u2019artiste cr\u00e9e entre son \u0153uvre \u00a0et ceux qui l\u2019accueillent ? R\u00e9pondons avec Lacan \u00a0: dans l\u2019espace propre des \u0153uvres, par la voie des apparences \u2013 si myst\u00e9rieusement charg\u00e9es de beaut\u00e9 \u2013 l\u2019artiste effectue l\u2019\u00e9laboration de ce qui fait pour nous plus-de-jouir<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

QUE SE PASSE-T-IL DANS UNE S\u00c9ANCE<\/strong> DE PSYCHANALYSE ?
\n<\/strong><\/p>\n

L\u00e0, celui qui parle d\u00e9pose dans la s\u00e9ance <\/strong>des petites touches de mati\u00e8re parlante : elles se m\u00e9langent, se d\u00e9placent, se condensent, se recouvrent l\u2019une l\u2019autre, s\u2019espacent en cr\u00e9ant des silences, se p\u00e9trifient. Elles prennent la forme de demandes, de r\u00e9cits, de mythes \u00a0individuels, \u00a0de \u00a0fantasmes, \u00a0d\u2019aveux, \u00a0de \u00a0r\u00e9v\u00e9lations, \u00a0de cris. Et ce, pour qui ? Pour un auditeur, le psychanalyste, dont la pr\u00e9sence incarn\u00e9e compte.<\/p>\n

Dans \u00a0les grands \u00a0tableaux \u00a0de la parole \u00a0analysante<\/strong>, \u00a0s\u2019isolent ainsi en d\u00e9sordre <\/em>des brins de parole, comme autant de bribes de jouissance\u00a0 qui constituent \u00a0le \u00abplus intime du sentiment de la vie\u00bb pour celui qui parle.
\nVoil\u00e0 le recueil que nous voulons faire, \u00e0 plusieurs, dans notre \u00c9cole de psychanalyse, pour nous enseigner de ce sentiment qui \u00ab chemin<\/em>[e<\/em>] [\u2026] dans les profondeurs \u00a0du go\u00fbt <\/em>4<\/sup>\u00bb de chaque analysant \u00a0et qui impr\u00e8gne notre \u00e9poque. <\/em>D\u00e9sordre nommera alors \u00e0 la fois ce qui fait sympt\u00f4me pour l\u2019un et malaise dans l\u2019autre.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

UNE CLINIQUE DU D\u00c9SORDRE
\n<\/strong>La clinique analytique \u00a0est accueil du sympt\u00f4me, \u00a0qui t\u00e9moigne de la pr\u00e9sence d\u2019un d\u00e9sordre qui affecte l\u2019\u00eatre parlant, \u00ab d\u00e9sordre provoqu\u00e9 au joint le plus intime du sentiment de la vie 5<\/sup>\u00bb.
\n\u00c0 la suite de ce constat de Lacan, Jacques-Alain Miller propose de r\u00e9partir les signes cliniques de ce d\u00e9sordre, qu\u2019ils soient majeurs ou discrets, selon qu\u2019il \u00ab se situe dans la mani\u00e8re dont vous ressentez le monde environnant, dans la mani\u00e8re dont vous ressentez votre corps et dans la mani\u00e8re de vous rapporter \u00e0 vos propres id\u00e9es 6<\/sup>\u00bb. Ainsi, la pr\u00e9sence de paroles hallucin\u00e9es <\/strong>ou de signes apparaissant dans le r\u00e9el indiquent le d\u00e9sordre qui envahit la subjectivit\u00e9 du sujet. Il en va de m\u00eame quand la signification absolue de la faute s\u2019impose et contamine la pens\u00e9e, comme dans la m\u00e9lancolie. C\u2019est parfois plus discret cependant: le flou de la pens\u00e9e introduit une perplexit\u00e9 qui se manifeste dans l\u2019usage de la langue.<\/p>\n

La pr\u00e9sence du corps comme Autre <\/strong>pour le sujet peut susciter \u00ab le d\u00e9sordre le plus intime, [une] br\u00e8che dans laquelle le corps se d\u00e9fait 7<\/sup>\u00bb. On sera sensible \u00e0 la fonction d\u2019un nouvel \u00e9l\u00e9ment qui fait tenir ce corps, douleur erratique, marque sur la peau, scarification, etc.<\/p>\n

L\u2019anorexie mentale <\/strong>t\u00e9moigne de cette \u00e9tranget\u00e9 du corps de fa\u00e7on extr\u00eame. Elle est d\u00e9sormais rejointe par les nombreux sympt\u00f4mes qui se d\u00e9clenchent lors de \u00ab l\u2019\u00e9veil du printemps 8<\/sup>\u00bb.
\nLa clinique de l\u2019adolescence <\/strong>t\u00e9moigne en effet de fa\u00e7on para- digmatique de moments o\u00f9 le sujet parlant se trouve disjoint de son mental, de son corps et de son groupe social, r\u00e9alisant un bric-\u00e0-brac d\u2019identifications, de modes de jouissance, de pens\u00e9es, qui font d\u00e9sordre pour le sujet et pour son entourage.<\/p>\n

La touche de r\u00e9el <\/strong>qui accompagne le syntagme sentiment de la vie<\/em>, qui faisait initialement signe d\u2019une jouissance priv\u00e9e, fait maintenant valoir ses droits sur la sc\u00e8ne de l\u2019Autre de la civilisation et y installe sa loi de d\u00e9sordre \u2013 abus, addictions, catastrophes, usages \u00a0sans \u00a0limite \u00a0des armes. \u00a0Comment \u00a0les sujets \u00a0peuvent-ils y trouver une place autre que celle de victimes <\/em>? Les enfants du xxie<\/sup> si\u00e8cle t\u00e9moignent de l\u2019enjeu de ce d\u00e9fi, oscillant entre merveille et d\u00e9sordre pour ceux qui les accueillent, haut potentiel intellectuel <\/em>(HPI) ou trouble du d\u00e9ficit de l\u2019attention avec ou sans hyperactivit\u00e9 <\/em>(TDAH).<\/p>\n

 <\/p>\n

UNE \u00c9THIQUE DU SENTIMENT DE LA VIE
\n<\/strong><\/p>\n

Comment un corps parlant peut-il d\u00e9sirer <\/strong>se faire responsable du d\u00e9sordre qui est au joint m\u00eame de son sentiment de la vie ? De ce plus intime, que peut en conna\u00eetre le sujet ? Lacan met en avant, avec le terme extime<\/em>, \u00ab ce qui nous est le plus prochain, tout en nous \u00e9tant ext\u00e9rieur 9<\/sup>\u00bb. Le terme freudien Unheimlichkeit <\/em>10<\/sup> vient dire au plus juste l\u2019affect qui accompagne ce sentiment de la vie dans son surgissement subjectif : un rapport d\u2019\u00e9tranget\u00e9 au c\u0153ur du plus familier.<\/p>\n

Nous ferons ici appel aux grandes figures<\/strong>, h\u00e9ros et h\u00e9ro\u00efnes<\/em>, convoqu\u00e9es \u00a0par \u00a0Lacan \u00a0au \u00a0fil de \u00a0son \u00a0enseignement. \u00a0Elles \u00a0ont toutes un rapport pr\u00e9cis avec le sentiment de la vie, au sens o\u00f9
\n\u2013 rencontr\u00e9 dans l\u2019angoisse ou dans la souffrance, dans l\u2019\u00e9lation ou la joie \u2013, sa pr\u00e9sence, \u00e9prouv\u00e9e comme d\u00e9sordre, d\u00e9personnalise le corps parlant, l\u2019exclut de ses assises symboliques \u00a0et r\u00e9duit le sujet \u00e0 se vivre comme un moins que rien. Mais, paradoxalement, il lui ouvre alors des portes insoup\u00e7onn\u00e9es. \u0152dipe \u00a0\u00e0 \u00a0Colone, \u00a0Antigone \u00a0et \u00a0son \u00a0at\u00e9<\/em>, \u00a0Sosie \u00a0leurr\u00e9 \u00a0par \u00a0les dieux, Hamlet dans le tombeau d\u2019Oph\u00e9lie, Sygne et Pens\u00e9e de Co\u00fbfontaine, Lol V. Stein\u2026 et les \u00e9crivains eux-m\u00eames, Dante, Lewis Carroll, Genet, Gide, Joyce, etc. seront nos guides.<\/p>\n

 <\/p>\n

RETOUR VERS L\u2019EXP\u00c9RIENCE D\u2019UNE ANALYSE
\n<\/strong>En posant \u00ab la pr\u00e9carit\u00e9 de notre mode [de jouissance], qui d\u00e9sormais ne \u00a0se \u00a0situe \u00a0que \u00a0du \u00a0plus-de-jouir 11<\/sup>\u00bb, \u00a0Lacan \u00a0invite \u00a0le \u00a0sujet contemporain \u00e0 se faire responsable du plus-de-jouir tel qu\u2019il se pr\u00e9sente dans la civilisation comme attrait de beaut\u00e9 et\/ou comme attrait de jouissance, objet gadget.<\/p>\n

Plus-de-jouir \u00a0<\/em>est le nom donn\u00e9 par Lacan <\/strong>\u00e0 ce qui se porte au-devant du sujet, quand il s\u2019engage sur la voie de son d\u00e9sir et que l\u2019Autre n\u2019offre plus de garantie. C\u2019est le prix qu\u2019il paye en monnaie pulsionnelle, avec ses objets a<\/em>, \u00e9clats du corps vivant, pour autant que le sujet a consenti \u00e0 leur perte comme gain de plaisir imm\u00e9diat <\/em>(Ein unmittelbaren Lustgewinn<\/em>), selon l\u2019expression de Freud. \u00catre dor\u00e9navant \u00a0d\u00e9lest\u00e9s de cette jouissance \u00a0trop proche leur ouvre une porte pour un autre usage : devenir valeur d\u2019\u00e9change dans le grand march\u00e9 globalis\u00e9 des discours, venir y faire appr\u00e9cier leur valeur marchande, \u00e0 leur juste prix.
\nMais ce moment n\u2019est ni sans angoisse ni sans danger. De fait, le sujet parlant est alors r\u00e9duit \u00e0 son corps, \u00e0 \u00ab sa fabrication comme objet a <\/em>12<\/sup>\u00bb. <\/em>Il n\u2019a plus en face de lui que son inscription en creux dans le discours : \u00ab la non-jouissance, la mis\u00e8re, la d\u00e9tresse, et la solitude \u00bb. Pr\u00e9sence de la pulsion de mort, sans aucun doute, en tant qu\u2019elle est rencontre avec la destruction possible du d\u00e9sir. L\u00e0 se tient \u00ab le joint le plus intime du sentiment de la vie \u00bb.<\/p>\n

C\u2019est un point de rebroussement. <\/strong>D\u00e9sormais, le d\u00e9sir est vivant <\/em>de ne plus servir \u00e0 masquer le r\u00e9el de la disjonction qui est au c\u0153ur de la jouissance : celle de l\u2019absence du rapport sexuel.Le phallus y trouve une nouvelle fonction. De cette rencontre, le parl\u00eatre <\/em>porte la marque, dysharmonique et singuli\u00e8re, il peut s\u2019en faire un escabeau <\/em>de la bonne fa\u00e7on.
\nPour cela, avancer avec la clef du plus-de-jouir, poser son regard sur les taches du monde visible, ouvrir ses oreilles aux cris et chuchotements, \u00a0go\u00fbter \u00a0les pr\u00e9f\u00e9rences \u00a0et choisir \u00a0les initiatives
\n\u2013 aussi bien les siennes que celles de l\u2019Autre ou d\u2019un(e) autre, d\u2019ailleurs, \u00a0peu importe ! Voil\u00e0 ce que nous indique \u00a0l\u2019\u00e9clair \u00a0du sentiment de la vie quand il surgit, fugace et percutant, entre <\/em>l\u2019Un et l\u2019Autre, entre corps et jouissance.<\/p>\n

Ce qui compte<\/strong>, c\u2019est que s\u2019y soit forg\u00e9 un savoir nouveau, le savoir n\u00e9cessaire pour contrer les dystopies scientistes qui pr\u00e9tendent gouverner nos existences, contrer les puissances m\u00e9diatiques qui projettent sur nos \u00e9crans des fantasmes de morcellement des corps et de leurs jouissances, contrer les bons proph\u00e8tes qui promettent un espoir fond\u00e9 sur des machines parasites toujours plus addictives.<\/p>\n

Le discours analytique<\/strong>, que ce soit dans l\u2019exp\u00e9rience de la cure ou dans le brouhaha de la cit\u00e9, ne pr\u00f4ne pas la recherche du sens de la vie, ne promeut nul \u00e9lan vital, ne forme \u00e0 aucune sagesse. Le sentiment de la vie s\u2019avance sur des pas plus l\u00e9gers : livr\u00e9 \u00e0 la contingence des rencontres, il d\u00e9signe l\u2019affect qui traverse le corps vivant en tant qu\u2019il n\u2019est pas s\u00e9parable de ce que le sujet peut en dire, seule voie s\u00e9rieuse <\/em>pour en faire l\u2019\u00e9preuve et pour faire usage de son go\u00fbt de vivre<\/em>.<\/p>\n

Voil\u00e0 notre programme pour les 56es journ\u00e9es de l\u2019\u00c9cole de la Cause freudienne les 7 et 8 novembre 2026<\/em>
\n\u2013 Journ\u00e9e clinique en salles simultan\u00e9es le samedi ;<\/em>
\n\u2013 S\u00e9ances pl\u00e9ni\u00e8res ouvertes sur des champs plus larges le dimanche. Elles ne se feront pas sans vous !<\/em><\/p>\n

Daniel Roy, directeur des 56es<\/sup> journ\u00e9es<\/p>\n

[1] Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre xi, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Paris, Seuil, 1973, p. 101.
\n[2] Lacan J., \u00ab D\u2019une question pr\u00e9liminaire \u00e0 tout traitement possible de la psychose \u00bb, \u00c9crits<\/em>, Paris, Seuil, 1966, p. 558.
\n[3] Bonnefoy Y., L\u2019Inachevable. Entretiens sur la po\u00e9sie. 1990-2010<\/em>, Paris, Albin Michel, 2010, paragraphe \u00e9crit \u00e0 partir de notes de lecture, p. 218, 226, 299 & 309.
\n[4] Lacan J., \u00ab Kant avec Sade \u00bb, \u00c9crits<\/em>, op. cit<\/em>., p. 765.
\n[5] Lacan J., \u00ab D\u2019une question pr\u00e9liminaire\u2026 \u00bb, op. cit<\/em>., p. 558.
\n[6] Miller J.-A., \u00ab Effet retour sur la psychose ordinaire \u00bb, Quarto<\/em>, no \u00a094-95, janvier 2009, p. 45.
\n[7] Ibid<\/em>., p. 46.
\n[8] Cf. Wedekind F., L\u2019\u00c9veil du printemps. Une trag\u00e9die enfantine<\/em>, Paris, Gallimard,
\n1974 & Lacan J., \u00ab Pr\u00e9face \u00e0 L\u2019\u00c9veil du printemps <\/em>\u00bb, Autres \u00e9crits<\/em>, Paris, Seuil, 2001, p. 561-563.
\n[9] Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre xvi, D\u2019un Autre \u00e0 l\u2019autre<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Paris, Seuil, 2006, p. 224.
\n[10]\u00a0Cf. Freud S., L\u2019Inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 et autres essais<\/em>, Paris, Gallimard, 1985, p. 213-263.
\n[11] Lacan J., \u00ab T\u00e9l\u00e9vision \u00bb, Autres \u00e9crits<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 534.
\n[12] Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre xvi, D\u2019un Autre \u00e0 l\u2019autre<\/em>, op. cit<\/em>., p. 24.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Argument des 56e Journ\u00e9es de l\u2019Ecole de la Cause freudienne\u00a0 Le sentiment de la vie   Pour le sujet qui parle, le sentiment de la vie repose sur un acte : dire oui. Dire oui \u00e0 quelque chose qui le traverse, qui se manifeste avec un certain \u00e9clat ! Nous\u2026<\/p>\n

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